تعريف بصاحب المدونة	الدين المسيحي والأديان الأخرى	الدين الاسلامي
ساحة الشعر و الأدب المكتوب	الموسيقى و الغناء	الرسم و التصوير و النحت و التصميم
الحوار المنوع	الحوار الاجتماعي	شخصيات
ساحة الكمبيوتر	العلوم و الإختراعات	تاريخ و ميثولوجيا
رياضة	فلسفة و علم اجتماع	مقالات
الساحة السياسية	اللادينية و الإيمان	سياحه وسفر
الطب و الصحة العامة	المسرح و السينما	حوارات
طـبـيـعــة	ساحة الترجمة	ساحة النقد الساخر
المال والاعمال والاقتصاد

تحياتى لكل الزملاء


الفاروق " عمر بن الخطاب "
كانت له بصمات واضحة وتأثير بارز على العقيدة الإسلامية لا تنسى .

فالوحى دائماً قريب من لسان عمر ، ينزل له جبريل مسرعاً - كلما لزم الأمر - ليؤيد بوحى الله صحة مواقفه ورجاحة عقله .

أخرج الترمذي عن ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه قال ابن عمر‏:‏ وما نزل بالناس أمر قط فقالوا وقال إلا نزل القرآن على نحوما قال عمر‏.‏

وأخرج ابن مردويه عن مجاهد قال‏:‏ كان عمر يرى الرأي فينزل به القرآن‏.‏

وأخرج مسلم عن ابن عمر عن عمر قال‏:‏ وافقت ربي في ثلاث‏:‏ في الحجاب وفي أسرى بدر وفي مقام إبراهيم‏.‏
وأخرج البخارى أيضاً نحوه عن أنس .

هكذا كان عمر والوحى متلازمين لا يفترقا حتى فى رمضان كانت لعمر
رغبات وكان لابد للوحى من أن ينزل ليخفف عنه وينفذ له ما يريد .
فعندما شرع " الله " للمسلمين الصوم حرم عليهم الجماع طوال الشهر
لكن عمر كان له رأى آخر ووقع على امرأته فجاء للرسول طالباً الرخصة
وبالطبع عمر لا يُرد له طلب فنزل جبريل مهرولاً بوحى من الله يقول :

( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ وَلا تُبَاشِرُوهُنَّ وَأَنْتُمْ عَاكِفُونَ فِي الْمَسَاجِدِ تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ فَلا تَقْرَبُوهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللَّهُ آيَاتِهِ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُون َ) (البقرة:187)

يقول بن كثير فى تفسيره لهذه الآيه :

بَلَغَنَا أَنَّ عُمَر بْن الْخَطَّاب بَعْدَمَا نَامَ وَوَجَبَ عَلَيْهِ الصَّوْم وَقَعَ عَلَى أَهْله ثُمَّ جَاءَ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ أَشْكُوا إِلَى اللَّه وَإِلَيْك الَّذِي صَنَعْت قَالَ " وَمَا صَنَعْت ؟ " قَالَ إِنِّي سَوَّلَتْ لِي نَفْسِي فَوَقَعْت عَلَى أَهْلِي بَعْدَمَا نِمْت وَأَنَا أُرِيد الصَّوْم فَزَعَمُوا أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ " مَا كُنْت خَلِيقًا أَنْ تَفْعَل " فَنَزَلَ الْكِتَاب " أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَة الصِّيَام الرَّفَث إِلَى نِسَائِكُمْ "

والسؤال هنا :

أيهما كان عبداً للآخر " الله " أم " عمر " ؟ !

تحية لكل زملاء المنتدى

يعتقد المسلمون أن الرسول قد تنبأ بهذه الأيام التى نعيشها والتى تموج فيها الفتن ككقطع الليل
المظلم فيمسى الرجل فيها مؤمناً ويصبح كافراً ويصبح مؤمناً ويمسى كافراً .
لذلك سهر علماء الإسلام على حماية عقول المسلمين التى تتهددها المخاطر الفكرية من كل صوب ، فشرعوا فى تأسيس بناء فكرى قوى أسموه بالعقيدة الإسلامية والتى لا يزيغ عنها بالطبع إلا كل هالك .
ولقد بان لعلماء الإسلام منذ الوهلة الاولى خطر " الشك " على عقيدة أبناء الأمة ولذلك حذروا منه ووضعوا القواعد الصارمة التى تتعامل مع هذا الداء الفكرى الخبيث .
فجعل " بن قيم الجوزية " الشك نقيضاً للإسلام عندما عدد انواع الكفر فقال :
(4) كفر الشك: حيث لا يجزم بصدقه، ولا يكذبه، بل يشك في أمره، وهذا لا يستمر شكه إلا إذا ألزم نفسه الإعراض عن النظر في آيات صدق الرسول صلى الله عليه وسلم جملة، وأما مع التفاته إليها ونظره فيها فإنه لا يبقى معه شك لأنها مستلزمة للصدق.
هنا يذكر بن القيم حالة من الحالات التى ينتفى الإسلام معها وهى الشك فلا يصح لأى إنسان
مقبل على الإسلام أن تكون لديه بعض الشكوك فيما جاء به الرسول وإلا فلا صحة لإسلامه
هذا عن غير المسلمين إبتداء أم عنا نحن الذين ورثنا ديننا ونطقنا الشهادتين فلا يجوزمطلقاً
أن يتطرق إلينا الشك وإلا فقد انسلخنا من ديننا وجرت علينا أحكام المرتدين .
وفى هذا الأمر يحدثنا أيضاً بن القيم فى معرض حديثه عن نواقض الإسلام فيقول :
(3) من لم يكفر المشركين، أوشك في كفرهم، أو صحح مذهبهم. كفر إجماعاً.
هنا ينقل بن القيم الإجماع على كفر من شك فى مذهب الكافرين أو حاول التقريب بين الإسلام ومذهبهم أى إننا عندما نشك مجرد شك فى كفر الأحزاب العلمانية مثلاً
أو نحاول نسبتهم إلى عصاة المسلمين ، هذا الأمر وبالإجماع ينقلنا من الإسلام إلى الكفر الأكبر المخرج من الملة .

وخلاصة القول أن الإجماع قد انعقد على كفر كل من شك فيما جاء به الرسول أو بعض ما جاء به الرسول وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم . وكل العذر على الإطالة فى عرض هذه المقدمة التى سأبنى عليها صلب الموضوع فما لا يتم الواجب إلا به فهو واجب  وحتى لا أتهم أيضاً من قبل البعض بالتجنى و التخريف فما تقدم من كلام بن القيم ( كمثال) تلقته الأمة بالقبول وانعقد له الإجماع .

سؤال واجب ....
 ماعلاقة محمد بن عبد الله الشهير بخاتم الأنبياء والمرسلين والشك المخرج من الملة ؟!
وهنا يجب علينا أن نصمت قليلاً وندع القرآن نفسه يجيبنا على هذا السؤال
يقول القرآن فى سورة يونس :
(فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَأُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ) (يونس:94)
ولنصمت هنا ايضاً وندع أعلام المفسرين تتكلم
يقول الطبرى فى هذه الآيه ما نصه
" فَإِنْ كُنْت يَا مُحَمَّد فِي شَكّ مِنْ حَقِيقَة مَا أَخْبَرْنَاك وَأُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ أَنَّ بَنِي إِسْرَائِيل لَمْ يَخْتَلِفُوا فِي نُبُوَّتك قَبْل أَنْ تُبْعَث رَسُولًا إِلَى خَلْقه , لِأَنَّهُمْ يَجِدُونَك عِنْدهمْ مَكْتُوبًا وَيَعْرِفُونَك بِالصِّفَةِ الَّتِي أَنْتَ بِهَا مَوْصُوف فِي كِتَابهمْ فِي التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل ; فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَاب مِنْ قَبْلِك مِنْ أَهْل التَّوْرَاة وَالْإِنْجِيل كَعَبْدِ اللَّه بْن سَلَام وَنَحْوه مِنْ أَهْل الصِّدْق وَالْإِيمَان بِك مِنْهُمْ دُون أَهْل الْكَذِب وَالْكُفْر بِك مِنْهُمْ "
وجاء فى  تفسير الجلالين للآيه :

فَإِنْ كُنْتَ فِي شَكٍّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إِلَيْكَ فَاسْأَلِ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكَ لَقَدْ جَاءَكَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكَ فَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُمْتَرِينَ

"فَإِنْ كُنْت" يَا مُحَمَّد "فِي شَكّ مِمَّا أَنْزَلْنَا إلَيْك" مِنْ الْقَصَص فَرْضًا "فَاسْأَلْ الَّذِينَ يَقْرَءُونَ الْكِتَاب" التَّوْرَاة "مِنْ قَبْلك" فَإِنَّهُ ثَابِت عِنْدهمْ يُخْبِرُوك بِصِدْقِهِ قَالَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : "لَا أَشُكّ وَلَا أَسْأَل" "لَقَدْ جَاءَك الْحَقّ مِنْ رَبّك فَلَا تَكُونَن مِنْ الْمُمْتَرِينَ" الشَّاكِّينَ فِيهِ
وقد يعترض البعض بما جاء بتفسير القرطبى للآيه  فى أحد قوليه
بأن الخطاب فى الآيه لم يوجه للرسول بل هو موجه لمشركى مكه .
وللحق أقول لهم لماذا تغاضيتم أنتم عما أورده القرطبى نفسه من تفسير يعضض آراء جمهور المفسرين كما سبق
ونعود للقرطبى فى تأويله للآيه حيث يقول :
" وَقِيلَ : الْمُرَاد بِالْخِطَابِ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا غَيْره , وَالْمَعْنَى : لَوْ كُنْت يَلْحَقك الشَّكّ فِيهِ فِيمَا أَخْبَرْنَاك بِهِ فَسَأَلْت أَهْل الْكِتَاب لَأَزَالُوا عَنْك الشَّكّ "
من كلام جمهور المفسرين كما تقدم يتضح أن الرسول بالفعل قد شك فيما جاءه
من الله وهذا ما يؤيده بالفعل الخبر الصحيح المروى فى صحيح البخارى
فى باب بدء الوحى عن طريق أم المؤمنين عائشة حيث  تقول :
" ثُمَّ لَمْ يَنْشَبْ وَرَقَةُ أَنْ تُوُفِّىَ ، وَفَتَرَ الْوَحْىُ فَتْرَةً حَتَّى حَزِنَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم فِيمَا بَلَغَنَا حُزْناً غَدَا مِنْهُ مِرَاراً كَىْ يَتَرَدَّى مِنْ رُءُوسِ شَوَاهِقِ الْجِبَالِ ، فَكُلَّمَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ لِكَىْ يُلْقِىَ مِنْهُ نَفْسَهُ ، تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ يَا مُحَمَّدُ إِنَّكَ رَسُولُ اللَّهِ حَقًّا . فَيَسْكُنُ لِذَلِكَ جَأْشُهُ وَتَقِرُّ نَفْسُهُ فَيَرْجِعُ ، فَإِذَا طَالَتْ عَلَيْهِ فَتْرَةُ الْوَحْىِ غَدَا لِمِثْلِ ذَلِكَ ، فَإِذَا أَوْفَى بِذِرْوَةِ جَبَلٍ تَبَدَّى لَهُ جِبْرِيلُ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ . " صحيح البخاري (6982)

نلاحظ هنا أن الرسول بعد موت ورقة  وإنقطاع الوحى لفترة طويلة !!!! قد تسرب الشك إلى قلبه
حتى بلغ مبلغه مما دفعه للإنتحار بإلقاء نفسه من شواهق الجبال !



الخلاصة :
أجمع علماء الإسلام على كفر كل من شك فيما جاء به الرسول أوبعضه
واعتبروا أن هذا الشك مخرج من الملة يستحق فاعله عقوبة المرتد فى الدنيا والخلود فى النار فى الآخره.
لكننا عندما نتأمل القرآن وحياة رسول القرآن نجده يشك فيما آتاه الله
بل يبلغ به الشك مبلغه حتى يقدم على الإنتحار !!!!

والسؤال هنا للإخوة المسلمين :

هل يجوز لنا نحن الزنادقة الملاعين أن نطالبكم برأس رسولكم الكريم؟

--------------------_
المصادر
مصادر التفاسيرمصادر التفسير
الإقتباسات من كلام بن القيم
(مدارج السالكين) (ج1/337 – 338)
(106) الدرر السنية (ج8/89 –90) وانظر مؤلفات الإمام محمد بن عبد الوهاب (ج5/212 – 214) .